前言

客家人原是中国北方的居民，但自秦代开始，连年的战乱、北方外族的侵扰、天灾瘟疫，迫使客家人放弃北方的家园，一次又一次大规模地往南方迁徙。而他们最终的落脚处，便是被中原人称为南蛮之地的广东地区。因为语言与文化背景的差异，客家人遭受到广东原住民的卑视与排挤，被迫走入当地的偏远山区，开辟耕地，建屋造舍，形成大埔、梅县、惠州、陆丰、海丰、惠阳、河婆等客家人聚落。而长年迁徙的沧桑，历练了客家人刻苦耐劳的个性，也酝酿了客家人在各方面独树一帜的文化。例如饮食文化中的擂茶、酿豆腐；音乐文化中的山歌、刘三姐；宗教文化，便是我们：客家师公。

我们被俗称为喃摩老、师公[福建话念塞冈，客话演化成“塞工”]，而正统的名称，其实是佛教香花派僧人，简称“香花僧”。只是说这个名称比较学术性，且在新马一带较少使用，所以日常上较少听到这个词汇。相反的，我们常被统称为道士，因为新马一代的殡葬业者，为了区分我们和提供诵经服务的出家法师，便简单地将我们归类成了道士。

我们的身份就像神明、鬼魂的传话人，将事主的请求、托付传达给他们。负责的工作包括了打斋、安神、安祖先、拾金迁葬、农历七月普度、冥婚、为先人追修功德、庙会神诞、婚嫁择日等。然而，这个工作讲求的却不仅仅是对宗教的认识和热诚；也必须对中国历史、文化、民俗传统、禁忌有基本的认识。此外，从业者也要有不错的记忆力，因为我们所唱的经文、曲调都必须记在脑海中，唱错了不仅是对神明、鬼魂的不敬，也是对事主的辜负。所以音感也是从业者必须具有的，因为我们唱、吹、打的曲调没有乐谱记载，不仅要用脑去记不同的调子与节奏，也要自己进行变换和调整。对笔者而言，这是工作中最具挑战的地方。

由于我们在日常上、仪式上膜拜着佛教的三宝佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等神祗，却也身披道教的道袍，符章，膜拜道教的神明；因此曾有不少人询问笔者，我们到底是佛教还是道教的？

这得先从历史的渊源说起了。公元一世纪初，佛教(释教)由印度传入了中国，但当时的中国依然以儒教(儒家思想)、道教为宗教主轴。佛教本身也意识到如果一直秉持印度色彩，在中国不能有太大的发展。所以一再的改进自己的色彩，把经文翻译成中文，把佛像的造型中国化，因此慢慢地融入了中国社会。但佛教的传入，反而使中国宗教间的斗争越演越烈；由原本的儒教与道教相争，变成了释、儒、道三教相争的局面。然而，就在这一千多年的交流与摩擦中，三大宗教间出现了裂缝、也出现了接口；因而开始出现了一些拥有三家色彩的教派。但基于当时中国政治不稳定、社会纷乱，这种三教相融的风气一直无法普及。此外，在中国的封建社会下，存在着政教合一的现象，宗教的发展有赖于政治机构的支持；缺乏了政治机构的支持，这些教派终究只能原地踏步，不能有太大的发展。

时至明朝，明太祖朱元璋从蒙古人手中收回满目疮痍的中国，成了中国的统治者。而在他参与抗元活动前，曾在寺院里当过一段时期的僧人。当时正值佛教与中国本土宗教斗争最激烈的元朝。[蒙古人入主中原后，介入中国的宗教纠纷，表面上是为了促进宗教间的交流，实际上是加剧中国的宗教斗争，借以分化中国社会，方便他们对中国的统治。最终，蒙古人选择了佛教作为国教，给予佛教大量的政治与经济利益，却也种下中国本土宗教与佛教严重的地位分歧。]这段经历，让他深知三教之间的共同点与及不必要的争端，也让他见识了这种斗争的毫无意义。因为在他入庙为僧的时候，蒙古人在中国的势力已是日落西山，加上天灾、叛乱，佛教从蒙古人手中获得的经济支持越来越少，许多佛教庙宇因此倒闭、僧人逃窜。他进庙当僧人本是为了苟且偷生，但庙里已是自身难保，最终他也被逼拿起武器，以求生存。他感觉到佛教没有因为国教的地位受到保护，反而落得树倒猢狲散的地步；这种竞争，其实毫无意义的。因为他的这段人生经历；他称帝后，不再采取偏袒、沉迷某一宗教的政策(如汉朝崇尚儒教、唐朝、宋朝崇尚道教、元朝崇尚佛教；在经济上给予它们大量资助)；并主张把三教合并成一个源流，以便更好地融入民间，减少人们因宗教信仰不同而产生的隔阂与纠纷，促进社会的和谐。

一些民间的宗教组织为了响应了他的号召，便将三教的神祗以同庙的方式来供奉，因而产生了一些兼容佛教、道教与儒家思想的教派，也产生了一个综合佛教、道教与儒家思想的信仰：民间信仰。由于这种信仰的模式更为简单，也没有复杂的教义，使它比其他宗教更好的流入民间，因此被一些学者命名为民间信仰。也因为这些教派，以及这支信仰的普及，中国的三大宗教步入了和谐发展的时代。中国四大名著中的《西游记》，便在这个时代成书，所以内容上兼具了佛教与道教的华丽色彩。

我们客家香花僧隶属的便是其中的一个教派，所以仪式上、经文上、服装上涵盖了佛教、道教与儒家思想的色彩。例如：我们的服装上就有道教的道袍、道帽、佛教的袈裟、五佛冠；法器上就有佛教的木鱼、铜钵、道教的符张、圣杯；仪式上，则混合了佛教和道教的元素，并以道中有佛，佛中有道的形式呈现。然而，我们并不受佛教的清规戒律所管制；因此我们在学术上也被称为仪式佛教。所以相较于佛教中的哲学思想，我们较为着重于呈现佛教的各种仪式。此外，广东、潮州师公也隶属这类教派，所以同样具有这种三教共存的色彩；因此，在各方面上，都和我们客家有异曲同工的地方。

不过，可惜的是，明代之后中国政治进入了长期的纷乱状态；使中国社会的人文发展停滞，也严重破坏了这些长期建立的宗教文化。所幸，这些宗教文化在这之前已被南来先辈带至本土，成为华裔的主流信仰文化，并在此发扬光大，成为凝聚华社的一股力量；因而我们还有机会考究这些文化。

然而，近年来方言文化的没落，成了我们的一大危机。因为笔者发现，会讲方言的年轻人越来越少了，这无形中威胁了我们这些与方言文化挂钩的传统文化，因为他们不懂活动中在念什么、唱什么；便会觉得无聊、乏味，而与它渐行渐远。在此，笔者希望大家能多用方言跟年轻一辈沟通，也希望乡团组织能够为我们的方言文化作出推广，同时强化社团的凝聚力，凝聚年轻人，避免乡团组织青黄不接而没落的情况发生。此外，也借用本身的能力推广我们这些与方言文化有关的文化，达到共同的成长与生存目标。

古代中国地广人稀，加上历代的天灾、人祸种种原因，许多文化在传播的过程中，流失了许多的精髓；因此可以说，我们今天所看到的这份文化得来不易。而今日，面临了以上的种种困境，相信仍会有许许多多的精髓被人们不经意地遗忘。因此，笔者希望藉着本文，唤醒人们对这份文化的认识，避免它的消逝，并且将它永做保存和发扬。此外，笔者撰写本书也为首开先例，为我们客家香花僧的仪式与文化做一套铭文记载，作为发扬与保留客家文化的一个基点。

言尽于此，希望您能仔细的看完整本册子，也希望您能从中学到一些课本以外的知识。因为您的了解与认识，是我们传承这份文化的一份力。

文笔粗糙，敬请见谅。